进入藏区，首先映入眼帘的是经幡。它或插于山顶、房顶、门前、江岸湖边、路口，或悬挂于佛塔、嘛石堆、山谷篝口、溪流两岸。它独具文化风彩，古朴、平凡而神异，新奇、神秘而怪谲 。这就是藏民族图腾崇拜中“隆达”，可译为风马、风旗、经幡、经旗、嘛呢旗。
这“隆达”有何含意呢？藏族原始宗教认为，山神是地方保护神，它无时无刻不在注视着本地区众生的安全，常骑马巡视辖区，保护一方水土和人畜平安。还认为“隆达”有下情上达的作用，它可将子民的意愿转达给上苍神灵以求得神灵的护佑。为报达山神和上苍神灵，每到祭日，人们便虔诚地举行煨桑仪式，献上“隆达”。所以制作插挂“隆达”成为不可或缺的仪轨。
风马有两种。苯教认为：风马中的五种动物象征人类的五种组成部分，即鹏象征生命力；虎象征身体；龙象征繁荣；狮象征命运；马象征灵魂（或吉祥）。这种风马一般用4厘米见方的白纸或五色纸 ，中央拓印一匹骠悍的骏马背负 “喷焰玛民”（象征财运昌隆）。骏马腹下是张牙舞爪的猛虎和气盛血涌的雪狮。这种风马一般由成年男子择吉日良辰登高峰顺风挥撒，让晨风将无数风马带向远空，以祈求各方神灵保佑百姓风调雨顺、人畜平安。据说发明者是贡则赤杰加布，有人考证贡则是孔子，赤杰加布是谥号——智慧大王。刚传入藏区时如汉式，作为给死者的祭品火化，后来不烧了，而是让匹匹骏马乘风飘去，成为一种祝愿命运吉祥如意的精神寄托了。另一种是用五色纱布或白棉布做成，大者宽2尺左右 ，长数米、数十米，小者长2——3尺，宽1尺，都印有藏文“嗡、嘛 、呢、叭、咪、哞”六字真言和龙、大鹏鸟、狮、虎等图案。边沿缝系蓝、白、红、绿、黄五种颜色布条，象征蓝天、白云、红雷、绿水和黄土地。
五色风马旗早期解释；白色为人之纯洁的心灵，黄色为大地，红色为火焰，蓝色为天空，绿色为江河。后期佛家解释；世间所有事业包括在“息、增、怀、伏”之国，息即温和表红色，伏即凶表黑或蓝、绿。
佛教密宗所讲五色表示五大元素：“地、水、火、风、空”，几乎括宇宙。
苯教信奉“天空为神界，中间为赞界，下面为龙界”。苯教经典中描绘的赞往往一身火焰。经神赞、游魂赞与具有人形的火神融合后，就兼有勇武强权的象征，藏王为“神变赞普”，即神变之王。认为神祖和九位创世神居住在天界虚中的须弥山之顶。把五彩（木踏）谓之“天绳”，象征彩虹，或使神灵驾彩虹飞天，顺虹路降下凡间。因此，五彩纪弓箭、五彩经幡、五色毛线、五彩丝带都赋于彩虹的含意。把鹰、鹫、鸦当做神的信使。
佛教把五方佛及五种智慧契合进去，讲究五色主，最显著的是六字真言契合：念唱或书写“奄”字能堵塞死后流转天上界之途，表白色，生智慧；念唱或书写“嘛 ”字，能免轮回于恶鬼所住之阿修罗道，表蓝色、示慈悲……只要经幡被风吹动一次，就等于将经文全部向上天诵读一遍，与口诵有同等功效。
现在民间有的经幡干脆只做五彩旗，不印图案和文字，更简便易行了。
“风马”作为一种神灵祭品，从古老的原始自然崇拜演变为藏传佛教的一种仪轨，历经几千年，终于形成多元文化形态，成为藏族民间文化的重要内容而经久不衰，可见其丰厚的底蕴和旺盛的生命力。
漫游藏区，所见、所闻、所感，“三宝”（佛法僧）无处不在，具有神秘灵性的风物无处不在，万物有灵构筑起众生平等、人与自然和睦共处的传统，使雪域成为人神共有的家园。
人们无论喜庆生辰、逢年过节，都要插挂五彩风马旗，喻示着土地人畜和谐吉祥。逐水草而居的牧人，每迁徙一个，搭完帐蓬后的第一件事出就是系挂经幡，以祈得周围神灵的许可和佑搁；朝对圣者结伴跋涉荒漠野岭，也一定扛一面醒目的风马旗，祈求免入迷途遇灾难；人丝山水泽人们插佳彩幡，以示对树灵水神的敬晴与供奉；在莽原野山高悬经幡，以示对山神岩神的虔诚与祈祷；在圣迹古刹张挂五彩风幡，表示对神佛祖魂和选取哲贤圣的崇拜与礼赞；阳春三月开犁播种，耕牛的头角上一定插挂风马旗，那是向土主地母致电和祈祷，祈望五谷丰登。
特别是金沙江上游两岸，风马旗成林、成塔，年年岁岁不断增加，岁岁年年、日日夜夜在风中飘扬，生生不息，与生于斯，长于斯的人们一同无尽的诉说着关于宇宙、善恶、真假、美，以及所有原初的玄妙幻想、追求与渴望……
